{"id":6138,"date":"2016-06-23T13:40:00","date_gmt":"2016-06-23T11:40:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-11-12T13:47:28","modified_gmt":"2024-11-12T12:47:28","slug":"esperautano-y-la-cristianizacion-de-la","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.amarinha.gal\/ribadeando\/2016\/06\/23\/esperautano-y-la-cristianizacion-de-la\/","title":{"rendered":"ESPERAUTANO Y LA CRISTIANIZACI\u00d3N DE LA COMARCA DEL EO, artigo de Jos\u00e9 M\u00aa Rodr\u00edguez D\u00edaz"},"content":{"rendered":"

Corto, pego e engado ligaz\u00f3ns e imaxe, dende http:\/\/cargadoiro.blogcindario.com\/2016\/06\/00461-esperautano-y-la-cristianizacion-de-la-comarca-del-eo.html<\/a>: <\/em><\/p>\n

En el Documento del rey don Silo<\/a><\/em> (ver o documento ‘lexible’ en http:\/\/iglesiasantianes.galeon.com\/Documentos\/diploma.pdf<\/a>), <\/em>
\nemitido en el a\u00f1o 775 por este rey asturiano  con residencia en
\nPravia y s\u00e9ptimo rey de la Gallaecia despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n de los
\nsuevos y visigodos, se contiene la donaci\u00f3n de un cillero y un coto a
\nuna peque\u00f1a comunidad de religiosos, monjes o anacoretas, residentes en
\nla comarca del Eo, en el lugar hoy conocido con el nombre de A Gra\u00f1a, en
\n la parroquia de Ove. El citado documento est\u00e1 dirigido a los \u201chermanos y
\n siervos de Dios, Petri presbiteri, Alanti conversi, Lubini conversi,
\nAviti presbitero, Valentini  presbitero et\u2026\u201d y a otros hermanos que con
\nellos viv\u00edan en ese citado lugar. La donaci\u00f3n de esta propiedad ten\u00eda
\npor objeto la construcci\u00f3n de un monasterio o casa de oraci\u00f3n, con la
\ncarga de encomendar al rey en sus oraciones.
\n<\/em><\/p>\n

            Establecer la ubicaci\u00f3n de este monasterio, denominado
\nMonasterio de San Mart\u00edn y San Esteban de Esperautano, as\u00ed como tambi\u00e9n
\nla extensi\u00f3n del coto objeto de la donaci\u00f3n, fue tema de investigaci\u00f3n
\npara muchos estudiosos, que fracasaron en su intento. Fiados en algunos
\nde los muchos top\u00f3nimos que aparecen citados en el documento, unos lo
\nsituaron en Abres, otros en el lugar de Celeir\u00f3s (Cubelas), en Celeiro
\nde Mari\u00f1aos o en San Cosme de Barreiros. El desconocimiento de la
\nmicro-toponimia local de esta comarca, ahora por fortuna recuperada, les
\n imped\u00eda identificar y reconocer acertadamente los top\u00f3nimos contenidos
\nen el citado documento para poder situar correctamente, tanto el
\nmencionado cillero objeto de la donaci\u00f3n, como los l\u00edmites de su coto.
\nHoy se puede afirmar con toda certeza que la coincidencia de los
\ntop\u00f3nimos citados en el documento de donaci\u00f3n con la micro-toponimia de
\nesta comarca es total. Lo que permite establecer con suficiente
\nprecisi\u00f3n y seguridad no s\u00f3lo la ubicaci\u00f3n de este monasterio en el
\nlugar de A Gra\u00f1a, en la parroquia de Ove, a tres kil\u00f3metros de Ribadeo,
\nsino tambi\u00e9n la situaci\u00f3n y extensi\u00f3n de su coto, que comprend\u00eda
\naproximadamente el territorio ocupado por las actuales parroquias de
\nOve, Cubelas, Arante, Cedofeita y Vilaosende.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>            \u00bfA qu\u00e9 orden mon\u00e1stica pertenec\u00edan sus monjes? \u00bfSe
\ntrataba de simples anacoretas, o de monjes de la orden de San Agust\u00edn o
\nde San Fructuoso? Aunque no se dispone de datos documentados acerca de
\nla orden o congregaci\u00f3n monacal a la que pudo pertenecer este
\nmonasterio, su posterior integraci\u00f3n en el monasterio benedictino de
\nLourenz\u00e1 hace suponer que pudiera haber pertenecido a la Orden de San
\nBenito, que  empezaba a extenderse por toda la Gallaecia.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>La actividad de este cenobio debi\u00f3 de ser breve en el tiempo, no
\nsuperando los dos siglos, aproximadamente. Pero su extensa y profunda
\nactividad misionera tuvo lugar en un per\u00edodo en el que las comunidades
\ncristianas de esta amplia comarca caminaban como ovejas sin pastor en
\nuna etapa en la que una gran parte de la comarca comprendida entre el Eo
\n y el Masma era dependiente de la Sede episcopal de Le\u00f3n. \u00bfA que se
\ndebi\u00f3 este cambio de jurisdicci\u00f3n? \u00bfA la voluntad de los reyes de
\nOviedo, se\u00f1ores de este territorio y dependientes de la jurisdicci\u00f3n
\nepiscopal de Le\u00f3n antes de la creaci\u00f3n del obispado de Oviedo despu\u00e9s de
\n la desaparici\u00f3n de la Sede britona? Cualquiera de estos dos factores, o
\n los dos juntos, pudieron haber sido los responsables de esta extra\u00f1a
\nsituaci\u00f3n. Con la desaparici\u00f3n, en el a\u00f1o 693, del \u00faltimo obispo de la
\nSede de los britones, Suniagisio, en San Mart\u00edn de Mondo\u00f1edo, se produjo
\n un per\u00edodo de vac\u00edo jurisdiccional en esta comarca. Un largo per\u00edodo
\nsin autoridad religiosa pr\u00f3xima alguna hasta que en el a\u00f1o 842 reaparece
\n de nuevo con la reconstrucci\u00f3n de la catedral de San Mart\u00edn de
\nMondo\u00f1edo y el nombramiento por el rey Alfonso II de Oviedo de un
\nobispo, cuyo nombre se desconoce, para dicha Sede. Una larga etapa de
\nvac\u00edo jurisdiccional que explica la adscripci\u00f3n de algunas de las
\ndiversas comarcas de la antigua Sede de los Britones a las Sedes de
\nCompostela, Lugo o Le\u00f3n, como fue el caso de la comarca comprendida
\nentre el Eo y el Masma que en los tiempos del rey Ordo\u00f1o I (850-866)
\npas\u00f3 a pertenecer a la jurisdicci\u00f3n de la Sede episcopal de Le\u00f3n. Entre
\nlas parroquias de esta comarca que pasaron a Le\u00f3n el P. Fl\u00f3rez cita,
\nentre otras, a San Mart\u00edn de Esperautani (A Gra\u00f1a-Ove), S. Pedro de
\nAlanti (Arante) y Sta. Mar\u00eda de Tabulata (Trabada). (Es,
\nprecisamente, su pertenencia a esta Sede la raz\u00f3n por la que el Diploma
\ndel rey don Silo se encuentra actualmente en el archivo de la catedral
\nde Le\u00f3n). La pertenencia de este monasterio a la Sede de Le\u00f3n debi\u00f3
\n de ser breve, pues en el a\u00f1o 958 pas\u00f3 a pertenecer al monasterio de
\nLourenz\u00e1. Y poco tiempo despu\u00e9s, en el a\u00f1o 1157, por un intercambio de
\nbienes realizado entre el monasterio de Lourenz\u00e1 y el cisterciense de
\nMeira, este monasterio de Esperautano pas\u00f3 a pertenecer al de Meira, que
\n lo convirti\u00f3 en una importante granja de producci\u00f3n vin\u00edcola.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>Testigos vivos de la presencia del monasterio de San Mart\u00edn y San
\nEsteban de Esperautano en ese lugar, y su posterior conversi\u00f3n en granja
\n vin\u00edcola, son algunos de los nombres que perduran vivos aun en la
\ntoponimia actual de esa localidad, como son, respectivamente, el \u201cregato
\n de San Mart\u00edn\u201d y la \u201ccapilla de San Esteban\u201d en ese paraje, as\u00ed como el
\n de \u201cRego da Vi\u00f1a\u201d con el que a\u00fan hoy se designa a un peque\u00f1o regato de
\nese lugar, o el propio nombre de \u201cA Gra\u00f1a\u201d, versi\u00f3n gallega de Granja,
\n palabra de origen franc\u00e9s, introducida en Espa\u00f1a por los monjes
\ncistercienses para denominar con ella sus grandes establecimientos
\nagr\u00edcolas.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>Aunque breve en el tiempo, la influencia que tuvo este hist\u00f3rico
\ncenobio en la actividad religiosa de esta comarca debi\u00f3 de ser, sin
\nduda, muy importante a juzgar por las muchas iglesias y peque\u00f1os
\ncenobios o \u201cCasas de Oraci\u00f3n\u201d, que la intensa acci\u00f3n pastoral y
\nmisionera de estos mojes fund\u00f3 y organiz\u00f3 en tan pocos a\u00f1os en todo este
\n territorio. Pueden citarse entre otros, por estar debidamente
\ndocumentada su existencia ya en el siglo XII, los peque\u00f1os monasterios o
\n \u201cbeater\u00edos\u201d de Santa Mar\u00eda de Asanza (actual As Anzas), Santa Mar\u00eda
\nMagdalena en Pi\u00f1eiro de Cedofeita, Santiago de Reme, Santa Eulalia de
\nErmolfi en A Devesa y Santa Mar\u00eda en Trabada. Fundaciones estas que,
\nsiguiendo el mismo destino del monasterio matriz de Esperautano, pasaron
\n a depender m\u00e1s tarde del monasterio benedictino de Lourenz\u00e1 para
\ndesaparecer con el paso del tiempo. El mismo testamento por el que el
\nrey Ordo\u00f1o III dona al conde Osorio Gutierrez, para \u00e9l y sus monjes de
\nLourenz\u00e1, el citado monasterio de Esperautano, utiliza la expresi\u00f3n: \u201c\u2026Id sunt: Sancto Martino de Asperotani, cum omnes ecclesias sibi subditas\u2026 alia ecclesia  Sancti Stephani Rippa Masme\u2026\u201d. La expresi\u00f3n \u201c\u2026 junto con otras iglesias que le pertenecen\u2026\u201d confirma por si sola la actividad de estos monjes.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>La importante actividad religiosa desarrollada por los monjes del
\nmonasterio de Esperautano en la evangelizaci\u00f3n y estructuraci\u00f3n
\nreligiosa de los n\u00facleos rurales que poblaban esta comarca se puede
\ndeducir f\u00e1cilmente de los datos que nos dejaron los documentos
\nmedievales y la propia toponimia local. Baste citar, como ejemplo, el
\ntestimonio aportado por el P. Fl\u00f3rez, en su obra Espa\u00f1a Sagrada,
\n en la que cita un antiguo documento del a\u00f1o 916, perteneciente al
\narchivo de la catedral de Le\u00f3n, en el que se refiere a la iglesia de
\nArante como \u201c\u2026 ecclesia Santi Petri de Alanti\u201d. Un nombre que
\nse corresponde literalmente con el de uno de los novicios del grupo de
\nlos fundadores del Monasterio de Esperautano, el del converso Alanti,
\n citado en el Diploma del rey don Silo. Una prueba evidente, sin duda,
\nde la actividad de este monje en la evangelizaci\u00f3n de las comunidades
\nrurales de ese coto y, en concreto, de la autor\u00eda de la iglesia de
\nAlanti, templo al que le dieron su nombre y que a\u00fan hoy conserva bajo la
\n forma evolucionada de \u201cArante\u201d. Un top\u00f3nimo en el que, como es
\nfrecuente en muchas palabras, la consonante l\u00edquida \u2013 l – se cambia en  –
\n r -, como ecclesia > igrexa, y con relajaci\u00f3n de la – i – final en  – e -, como Rudesindi
\n > Rosende. Y no es menos significativo, tampoco, el hecho de que
\nesta iglesia de Arante, junto con el monasterio de Esperautano, pasara a
\n pertenecer al monasterio de Lourenz\u00e1, permaneciendo bajo la
\nadministraci\u00f3n religiosa y dominio se\u00f1orial de sus monjes que, hasta el
\nsiglo XVIII, percib\u00edan la mitad de los diezmos de Remourelle y la
\ntercera parte de los de Arante; un vestigio testimonial de su anterior
\npropiedad. La actividad fundacional de los monjes de Esperautano en la
\ncristianizaci\u00f3n de este territorio queda, asimismo, reflejada en la
\nexistencia, atestiguada ya en el siglo X en alg\u00fan caso, de los muchos
\ntemplos dedicados a San Esteban, advocaci\u00f3n bajo cuyo patrocinio,
\ncompartido con el de San Mart\u00edn, figuraba el monasterio de Esperautano.
\nEntre ellos cabe citar la ermita de Santo Estevo de Augas Santas en San
\nCosme de Barreiros, la de Santo Estevo de Pag\u00e1 en San Miguel de
\nReinante, Santo Estevo de Tabulata en Trabada, Santo Estevo de
\nRececende, Santo Estevo de F\u00f3rnea o la misma capilla actual dedicada a
\nSanto Estevo en A Gra\u00f1a, heredera del primitivo patrono del citado
\nmonasterio.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>            Testimonios hist\u00f3ricos todos los citados de la importante
\n actividad misionera de estos monjes, precisamente en aquellos lejanos
\ntiempos de la alta Edad Media en los que a\u00fan perduraban entre las
\nr\u00fasticas comunidades cristianas ciertos substratos de las creencias
\npaganas que la extensa acci\u00f3n misionera de Prisciliano no hab\u00eda sido
\ncapaz de desterrar totalmente, como lo corrobora el mismo San Mart\u00edn de
\nDumio en su obra De correctione rusticorum, dedicada a combatir
\n ciertas pr\u00e1cticas, como la superstici\u00f3n, la idolatr\u00eda, la adivinaci\u00f3n,
\nla brujer\u00eda, etc. Sin ignorar, tampoco, el peligro que para los
\niletrados cristianos de esta comarca representaban las secuelas de la
\nherej\u00eda arriana unitaria, introducida a\u00f1os antes por los suevos y los
\nvisigodos, as\u00ed como tambi\u00e9n la adopcionista, defendida y propugnada por
\nel obispo de Toledo, Elipando, que con el apoyo del obispo Ascarico de
\nBraga, metropolitano entonces de las Sedes episcopales de la Gallaecia,
\nempezaba a extenderse por esta antigua naci\u00f3n, y contra la que
\nreaccionaron los monarcas desde Asturias, asesorados e impulsados por el
\n Beato de Li\u00e9bana. Una situaci\u00f3n religiosa precaria, sin duda, que
\nexplica la raz\u00f3n y el motivo de esta fundaci\u00f3n monacal por el rey don
\nSilo en esta comarca del Eo en aquellos remotos tiempos.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Documento do Rei Silo<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

–<\/p>\n

 <\/em>Obras de Jos\u00e9 M\u00aa Rodr\u00edguez<\/a>
\n<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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